الحلقة الخامسة

ٳنتظمت الدراسة وعم الٳستقرار وبدأت الصداقات تنموا بيننا وبين من سبقونا ومن جاء بعدنا من الدُفع  وٳمتدت الصداقات لتشمل العُمال والفراشين وحتى الصول (العم محمود كبير الطُهاة ، العم ٳدريس ، عبد الرحمن طبقة كثير الثرثرة فى السياسة وكرة القدم وخلف الله أم عصبة الفراش ودراجته للمشوار اليومي بين القرية والمدرسة). الرحلة بين المدرسة والداخليات المنتشرة فى أطراف المدينة المُتباعدة يعمّها المرح والطرافة ، فى حين أن هناك عمل دؤوب يجرى فى بناء مزيد من الداخليات بالقرب من داخلية الطاحونة ، مجمموعة كشّة كانت الأكثر عُزلة لموقعها الجغرافى المتطرّف وقربها من قناة صغيرةـ لتصريف مياه الأمطار ولكنها كانت الأكثر حيوية. كان قسم الله أحمد المصطفى يروّح عنهم بالعزف على العود ويُطلعهم على أغانى الجاز والبلوز وقد كان على صلة حميمة بهذا النمط من الفن الوارد من الأفريكان أمريكان. وكنا على ٳلمام تام أن هذا الفن ظهر فى الولايات الجنوبية من الولايات المتحدة الأمريكية فى أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين وماركة مميزة لغرب أفريقيا التى شهدت بدايات حركة التجارة اللعينة سيئة السمعة ، تجارة الرقيق. وجود المدرسة بالقرب من مزارع القطن جعلنا نتخيل أنها واقعة فى منطقة نيوأورليانز الأمريكية فى مصب نهر المسيسيبى وأن ما نسمع من موسيقى هى نمط ( كول آند رسبنص بالٳنجليزية).لأول مرة نسمع عن ٳسكوت جوبلن ، فرقة بولدن ، والعمالقة لويس آرمسترنق المُغنى وعازف الترمبيت ، جيمس براون الأكثر شيوعا عند السودانيين  وبيلى تيلر مؤسس فرق الجاز الآفرو كوبية.ألا ليت الشباب يعودُ يوما.

ٳنتقلنا ٳلى الداخليات الجديدة وتوثقت علاقات التعارف اللصيق بيننا وقد كنتُ من بين العديدين الذين يسكنون فى داخلية الجزيرة وكان يُطلق على عنبرنا عنبر الفخامات لأن مظهر البناطلين والأقمصة المُعلّقة على الشماعات (المسامير المُثبّتة على الحائط) يُوحى بأننا من أبناء الذوات فى حين تجد العراريق والسراويل هى الغالب الأعم فى باقى الداخليات والعنابر. ويمكن القول أن بزوغ فجر الشُلّة والعلاقات المُمتدة قد بدأ.

منصور الجسير ، مهدى يوسف ، حاتم على فضل السيد ، صديق فارس وشخصى يجمع بيننا العديد الصفات والٳهتمامات منها الأدب ، تبادل الزيارات على مستوى الأهل والقرى وتجمعنا صلات المودة وروح الدُعابة مع الآخرين أمثال محمد على الصاغ عازف الهارمونيكا ، عباس زقد ، الطيب أفطس المشلّخ ، معتصم عمر الشيخ (قنيو) عبد العزيز مامون أبشر ، الضو أحمد عبد الله (سوسن عبد الجليل لا أدرى من أين جاء بهذا الٳسم وما هى دلالته؟) الجيلى حسن وعبد الله الطيب ، مولانا ٳلياس فضل الله عليه الرحمة درس المرحلة الوسطى بأم درمان كانت تظهر عليه ملامح المدنيّة فى تعامله مع الآخرين ويتلو القرآن فى المناسبات المدرسية ، عمر على عبد الله والبكرى ، اللمين يوسف وبشير فضيل بسكوت ، بقو الدنف عبد الباقى حمدت الله ود عابدين وبابكر محمد توم ، عبد الكافى محمود ناصر وفردته الصادق ، الحيدران ود أليزابث حامد وخضر وآخرين لا حصر لهم.

على الطرف الآخر كان هناك عثمان فتح الرحمن ، حسن ٳسماعيل (كلب أجيب) ٳسم أطلق عليه لرابطة ما وهو شعار شركة أجيب لمشتقات البترول صورة الكلب ذو الستة أرجل ولسان اللهب خاج الفم وٳلتفاتتة الكلب الى الوراء ، عفوا أخ حسن وكما تعلم أن التشبيه بالكلب محمدة عند العرب وقد قالوا أنت كالكلب فى حفظ الود وله من الصفات ما تميزه على كافة الحيوانات ، أما عند الأوربيين وخاصة الٳنجليز فهذا شأن آخر. قضيت ردحا من الزمان مع هذه الملّة وشاهدتهم كيف يعاملون الكلاب حتى ظنتت أنهم سيورثونه كالبنين والحفدة. وبهذه المناسبة يحضُرنى ما دار من مُداعبة بين الشاعرين أحمد شوقى وحافظ ٳبراهيم وصف حافظ شوقى قائلا:

يقولون ٳنّ الشوق حرٌ ولوعة ٌ       فما بال شوقى أصبح اليوم باردا

فرد عليه شوقى قائلا:

أودعتُ ٳنساناً وكلباً أمانة       فضيعها الٳنسان والكلبُ حافظُ

 على ناصر اليمانى وحسن ٳسماعيل صنوان متلازمان وتحضرنى حادثة من الطرافة بمكان ، كان حسن ٳسماعيل يرمى الناس بحجارة من سجّيل ، يحمل الحصى الصغير ويراهنك على ٳصابة الهدف فى مقتل ، من ضحاياه منصور على الجسير فى ٳحدى ساقيه كاد أن يفقدها.كان يتردد على المدرسة شخص فاقد لنعمة العقل يسمى صالح (صلاليحوا) حاول حسن ٳسماعيل أن يرميه بحجر ولكنه أدرك وقال مقولته الشهيرة لو لا أخشى ٳنك من البُدلا الما بعرفوا خطاب لرميتك بحجر يسد حلقك. ضحك يرن .... وقهقهة لم تنقطع. حسن صديق حميم صداقته ممتدة بٳمتداد الحياة أطال الله فى عمره وعذرا ٳن أسهبنا.

روى أحمد البان (دُفعة) من أبناء قرية عمر ريفى المناقل رجل رفيع ، طويل القوام فى مقام المتصوفة من شدة الحياء والأدب ، قال أن صافى الدين ود خديجة قد نال تدريبا عاليا فى علوم الطيران وأصبح طيّارا أى ربّان طائرة (سائق بالعاميّة) وكان مثار حديث الناس وخاصة جمهور النساء بالقرية وكنّ كلما سمعن أزيز طائرة يُقسمن أن سائقها صافى الدين ود خديجة حتى أن ٳحداهن أقسمت بقسم أبقراط أنه هو السائق وياها سواقته الراسية.

موسى العالم ، موسى تركاوى ومحى الدين عمر الثلاثى المرح تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى من حيث الفن والأذواق وكل يغنى على هواه والعالم هو ملح هذا المزيج. سُأل المتنبى عن أيهما أشعر أنت أبو تمام أم البُحترى؟ فأجاب المتنبى أنا وأبو تمام حكيمان أما الشاعرُ البُحترى .... العالم ومحى الدين حكيمان أما الشاعر فهو تركاوى. ما زالت علاقتى متصلة بمحى الدين ولفترة خلت بتركاوى أما العالم فقد طفش من رادارى منذ أيام الدراسة فهل من مُعين؟

عبد الله التوم حسن

مانشستر – بريطانيا

أول مايو2011 

الحلقة السادسة

ونحن فى بدايات العام الأخير بالمدرسة كانت مادة الفنون من المواد الاختيارية  فى الشهادة السودانية وقد سبق أن تعرفنا عليها من أستاذ النور من شرق السودان رجل ضخم وله قلب طفل عندما يضحك تتوارى عيناه خلف جفونها ولا تسمع له قهقهة او صوتا لضحكه كما يفعل الكثيرون من شدة الانفعال بالمادة المُسليَة وأعتقد أنه كان يستخدم اليد اليسرى فى الرسم بالكلمات كما يقول ديوان الشاعر نزار قبانى.

تم نقل أستاذ النور الى جهة لا أعلمها وأشاعوا أن معلما جديدا للمادة سيشرّف المدرسة من مدرسة الجزيرة بنات يا حلاوة من الجزيرة بنات الى عتمور الحوش دعنا ننتظر.

وصل المعلم الجديد لمادة الفنون لا أنسى مرتديا ما يُسمى عند السودانيين باللبسة الكنغولية (بنطلون وقميص يتم تفصيله على هيئة الجلابية السودانية من خامة واحدة) والتى ربما يرجع نسبها الى رفاق المناضل الأفريقى باتريس لوممبا الذى أعدم فى يناير 1961 ومن ثمّ لجأ أنصاره الى السودان وأنتهى بهم المقام فى برندات السوق الأفرنجى كحرفيين فى تصليح ساعات اليد قُبيل ظهور الموديلات الجديدة من الساعات التى تعمل أوتوماتيكيا. كنا أمام معلم للمسرح باعتبار  أن المسرح هو أبو الفنون. حدثنا عن الفن منذ العصور الأولى للتاريخ وكان يقرأ ما يدور فى دواخلنا من خلال ما نرسم وما نستخدم من ألوان لا يمكن أن تقول عنه أنه مُنجّم أو ضارب رمل ٳنها فلسفة الفن وعلم الجدل حتى كنا نتسابق ٳليه ونسأله يأيها المُنجّم  والعالم المعظّم جئنا ٳليك كلنا نعرف منك حظنا ماذا أكون فى غد ماذا أكون سيدى؟ ٳنه الأستاذ بشير عبد الرحيم زُمبة جاءنا بفكرة المسرح  الاستعراضي  وأقمنا على يديه مسرحا للشاعر السودانى محمد مفتاح الفيتورى القائل:

دنيا لا يملكها من يملكها

أغنى أهليها سادتها الفقراء

الخاسر من لم يأخذ منا  ... ما نعطيه على أستحياء

والغافل من ظنّ الأشياء هى الأشياء 

تاج السلطان الغاشم تفاحة  .... تتأرجح أعلى سارية الساحة 

كان كثيرون بيننا لا يعرفون من هو االفيتورى وقليلون هم على معرفة بأصبح الصبح وشاعرها لم نكن ندرى أنه شاعر ٳفريقى وعاشق لسحرها وجمالها وكُجُورها. وعندما تفتحت عيوننا على الشعر كنا نعرف أن الشعر مربوط بجزيرة العرب وأن المتنبى هو رسول القوافى لم يقولوا لنا أن هناك شعرا اسودا يقرضه شعراءٌ سُود لهم (ماضٍ وحاضرٌ وغدُ). 

عبد الله التوم حسن

بريطانيا

6 مايو 2011